Call for Papers – vol. 4bis/2019

Aretè. International Journal of Philosophy, Human & Social Sciences

Special issue: Frontiers of Action between art, philosophy and politics.

Edited by Camilla Croce and Charles Feitosa

The submitted articles should include a brief curriculum of the author and should be addressed to the following e-mails:

camcroce@gmail.com

philo_bureau@hotmail.com

DEADLINEOctober 31st 2019

All submitted papers must be unpublished and must not have been simultaneously submitted to other journals for evaluation. Every article must be accompanied by both a brief English abstract and four or five English keywords. For more information see the web-pages:

//arete.unimarconi.it/submission-policy/?lang=en

Call for Papers (in English, Italian, Portuguese, German, French)

The fifth issue of Aretè will explore the frontiers between Arts, Philosophy and Politics from the point of view of the one of the essential concepts of contemporary thought: the event. The logic of the event rests on the definitive absence of any ultimate ground. Therewith, the singularity of any foundation is rejected and replaced by diverse and interdependent singularities at work in attempts at grounding. From this perspective, a new field of possibilities of opens up, one in which the paradoxical structure of the relation between thinking and acting can be reconceived.

Many years ago, Jean-Luc Nancy noted in his lecture on Heidegger, the lack of the Grund assigns both to thinking and to acting the task to ensure a plurality of grounding without the possibility of returning to the Ground, but to be custodians of an “Originary Ethics”. This form of philosophical and artistic action does, then, ultimately seem to correspond increasingly with one that, following Aristotle, has distinguished the political action as praxis: where the goal lies in the act itself and is clearly distinct from poiesis, which aims to produce an outcome, a work.

In the logic of the event, the creative act, which is not only of the arts but also philosophy and politics, is an act of resistance, conceived always as a singular act that opposes and avoids the priority of the present: alert, active and attentive, “in- the-moment, ready for the Kairos. As an act of resistance, then, the creative act opposes the dominant present and releases other possible futures.

The event also disrupts space and so invites us to question radically the clear division between inside and outside, between body and soul, and the spatiality of geopolitics. The frontier, from the French word front (forehead), is a zone where, in contrast to the Latin Limes, the interchange between different worlds and social forms is promoted. The frontier is loaded with a peculiar ambivalence that requires us to mark our differences so that we can constitute ourselves as Subjects, whilst at the same time demanding that we open-up the world so that we can engage in and release with others. To defend the frontier’s right to exist does not mean we mean impede the intrusion of the foreign. Instead, it ensures the conditions for its possibility of his existence: to let the foreign be foreign in its own way.

We invite you to occupy these frontiers between philosophy, art and politics from the point of view of the event, to examine its contemporary ontological, aesthetic and ethical aspects.

Our following suggestions for possible contributions are certainly not exclusive, but we would like to highlight these questions and theoretical approaches:

Is the performative turn in the arts and philosophy the most appropriate means of addressing such instances? What kind of ontological status can be ascribed to a piece of art?

Is a “destruction of the aesthetic” perhaps necessary, at least the one bound-up with Kant´s judgement of beauty as disinterested, to return art to its cultural connections and everyday practices and, hence, subtract it from the capitalistic religion?

Can philosophy, art and politics disrupt the normal and usual disposition of bodies, time and space so that we become able to see the event as “a creation of new possibility”?

Is the essential form of philosophical, artistic and political action characterised by an aesthetical act or is it rather a gesture, one that suspends the purposefulness and finality of action – both the poiesis, the aim to produce a work, and the praxis, the directing of concern to itself – in favour of “pure mediality without ends”?

In the ontology of the event does the truth of acting lie more in not acting?

Le frontiere dell´agire tra arte, filosofia e politica.

Call for Papers

Il quinto volume monografico della rivista Aretè si propone di indagare le frontiere dell´agire tra arte, filosofia e politica a partire da uno dei concetti fondamentali del pensiero contemporaneo: l´evento. La logica inaudita dell´evento, che scaturisce dall´assenza di un fondamento ultimo e ne scompagina irrevocabilmente il piano disseminandolo in una pluralità di fondazioni singolari, apre nuove possibilità di pensare e interpretare la struttura paradossale della relazione tra il pensare e l´agire.

Come già anni fa, interpretando il pensiero di Heidegger, rilevava Jean-Luc Nancy il congedo definitivo della filosofia da un fondamento ultimo affida al pensare e all´agire il compito di dare inizio a una pluralità di fondazioni senza mai potersi riferire a una ragione ultima ma riconoscendosi custodi di un´etica originaria. La forma di agire in cui la filosofia che l´arte sembra riconoscersi pare coincidere sempre di più con quella che, seguendo una filiazione aristotelica, contraddistingue l´agire politico: l´agire è compreso come praxis che, a differenza della poiesis finalizzata alla produzione dell´opera, ha il suo fine proprio nel dispiegamento dell´agire stesso.

Nella logica dell´evento, l´atto creativo, proprio dunque non solo dell´arte, ma anche della filosofia e dell´agire politico, è sempre un atto singolare che, sottraendosi al primato del presente, gli si oppone, gli resiste, in uno stato di vigilanza critica: un attivo e attento “esser pronti” al battito di palpebre propizio, al Kairos, all´Augen-blick. L´atto di creazione è un atto di resistenza che può prendere allora posizione nei confronti del proprio tempo, in nome di altri futuri possibili.

L´evento sfalda anche lo spazio e ci invita a mettere radicalmente in discussione la netta spartizione tra un dentro e un fuori, del corpo ma anche dello spazio geopolitico. La frontiera, la cui etimologia rimanda a “fronte”, designa una zona che, a differenza del limite, che impedisce lo scambio tra mondi e formazioni sociali diverse, lo favorisce invece. La frontiera si colora così di una strana ambivalenza: per potersi costituire ci chiede di restringerci per aprirci così insieme al mondo, progettarlo e impegnarci in esso. Difendere l´esistenza delle frontiere non significa impedire allo straniero di rifugiarvici ma al contrario significa garantire le condizioni di possibilità della sua esistenza, lasciandolo essere straniero, altro, nell´alterità che gli è propria.

È questa frontiera tra arte, filosofia e politica che pertanto invitiamo a occupare a partire dalla nozione di evento, indagandone le sue diramazioni estetiche, ontologiche ed etiche nel pensiero contemporaneo.

Come suggerimento dei possibili temi dei contributi proponiamo le seguenti questioni.

La recente svolta performativa nelle arti e nella filosofia è davvero la risposta più adeguata a queste istanze? Quale statuto ontologico possiamo ancora attribuire all´opera d´arte?

È forse necessaria una “distruzione dell´estetica”, per lo meno di quella arroccata nella filiazione kantiana del disinteresse del giudizio estetico, per restituire il campo delle arti alle sue interconnessioni culturali e alle pratiche quotidiane e sottrarlo così alla religione capitalistica?

Possono l´arte, la filosofia e la politica rompere la disposizione normale dello spazio, del tempo, dei corpi e predisporci ad aderire all´evento come “creazione di nuove possibilità”?

È un atto (estetico) quello che contraddistingue l´agire artistico, filosofico e politico o è piuttosto un gesto che sospendendo ogni finalità dell´azione, sia essa quella della poiesis orientata alla produzione di un´opera o il fine in sé dell´azione della praxis – espone così la „pura medialitá senza fine“ dell´agire?        

Nel contesto di un´ontologia dell´evento non sarà l´agire nella sua verità piuttosto da comprendere come un non-agire?

Fronteiras da Ação: entre arte, filosofia e política.

A quinta edição do Aretè tem como objetivo explorar – com base em um dos conceitos básicos do pensamento contemporâneo: o evento [das Ereignis] – a fronteira da ação entre arte, filosofia e política.

A lógica inédita do evento desvela a ausência de todo fundamento último e interrompe irrevogavelmente seu campo a ponto de disseminá-lo em uma pluralidade de fundações singulares. Essa pluralidade abre uma série de outras possibilidades para compreender e interpretar a estrutura paradoxal e co-recíproca entre pensar e agir.

Tal como Jean-Luc Nancy já havia indicado há alguns anos em suas notas de leitura de Heidegger, a ausência de fundamento atribui tanto ao pensar quanto ao agir a tarefa de promover a pluralidade de fundações sem qualquer possibilidade de retornar ao Fundamento em si, mas de se reconhecerem ambas, cada uma a sua maneira, como guardiãs de uma ‘’etica originária”.  Filosofia e arte compartilham o mesmo tipo de atuação, em si política, que é uma praxis, um agir que encontra seu objetivo em si mesmo e que é claramente distinta da poiesis, que visa produzir um trabalho ou uma obra.

No contexto da lógica do evento o ato criativo não é próprio apenas da arte, mas também da filosofia e da política. Trata-se sempre de um ato singular que, não apenas rejeita a primazia do presente, mas se opõe a ele, resiste a ele, em um estado de vigilância crítica: um ativo e atento “estar pronto” para a vinda do instante propício, para o Augenblick, para o Kairos, marcando posições em relação ao tempo atuais em nome de outros futuros possíveis.

A lógica do evento também pluraliza o espaço e nos convida a questionar radicalmente a divisão simples entre dentro e fora, tanto em relação aos corpos, como aos espaços geopolíticos. A fronteira, cuja etimologia se refere à palavra francesa front [fronte], nomea uma área fluida de promoção e intensificação dos intercâmbios entre diferentes mundos e formações sociais. A fronteira é completamente diferente do limite, aquela linha rígida de demarcação cuja principal função é a de dificultar as trocas e interações.

A fronteira é marcada por uma estranha ambiguidade, pois nos restringe ao mesmo tempo que nos sustenta; nos distingue do mundo, ao mesmo tempo em que nos abre para ele. Defender a existência de fronteiras não significa impedir o estrangeiro de entrar, mas, ao contrário, garantir as condições de possibilidade de sua existência:  deixando-o livre para ser capaz de estar no estranhamento que lhe é próprio.

São estas fronteiras entre arte, filosofia e política que, portanto, convidamos você a ocupar a partir da noção de evento, investigando seus ramos éticos, estéticos e ontológicos no contexto contemporâneo.

Como sugestão dos possíveis temas das contribuições, propomos as seguintes questões, que não pretendem ser exclusivas.

O performativ Turn nas artes, na filosofia e na política representa a resposta a mais apropriada a tais exemplos? Qual estatuto ontológico podemos ainda atribuir à obra de arte?

Seria talvez necessário uma “destruição da estética”, insistindo em uma certa interpretação do “desinteresse” kantiano do juízo de beleza, a fim de restabelecer o campo das artes em suas conexões culturais e práticas cotidianas e, assim, retirá-las da religião capitalista?

A filosofia, a arte e a política podem romper com a disposição ordinária do espaço, do tempo e do corpo e nos preparar para ser capazes de corresponder ao evento enquanto “criação de novas possibilidades”?

É a forma básica de ação artística, filosófica e política ainda caracterizada por um ato (estético)? Ou talvez seja um gesto que suspende a finalidade como tal – tanto aquelas baseadas em uma obra (a poiesis), bem como aquelas dirigidas a si mesmos (a praxis), colocando-se assim no âmbito da “medialidade pura e sem propósito” do agir?

Finalmente, no contexto da ontologia do evento, não seria possível compreender o não-agir como a verdade da ação?

Frontières des Handelns: zwischen Kunst, Philosophie und Politik.

Call for Papers deutsche Fassung

Die fünfte Ausgabe von Aretè will – ausgehend von einem der Grundbegriffe des zeitgenössischen Denkens: dem Ereignis – die frontières des Handelns zwischen Kunst, Philosophie und Politik erkunden.

Die unerhörte Ereignislogik enthüllt die definitive Abwesenheit jedes ultimativen Grundes und bricht damit die Singularität des Grundes ab, um stattdessen die Vielfältigkeit singulärer (und gemeinsam wirksamer) Gründungen entstehen zu lassen.

Von diesen Klüften aus zeichnet sich ein Feld neuer Möglichkeiten des Verständnisses der paradoxen Struktur, die dem Verhältnis zwischen Denken und Handeln innewohnt, ab, das dem Verstehen und dem Deuten erneuert wiedergegeben werden kann.

Wenn infolge der Aufdeckung des Ab-grunds Denken und Handeln sich vor der Aufgabe einer grundlosen Gründung finden, jene die Jean-Luc Nancy schon vor Jahren von seiner Heidegger Lektüre aus als ursprünglichen Ethos aufgezeigt hat, dann scheinen sich Philosophie und Kunst für eines Handeln engagiert zu haben, das bereits das politische Handeln kennzeichnet: nämlich eines Handeln, das eine praxis ist und im Unterschied zum poiesis seinen Zweck nicht in der Herstellung eines Werkes, sondern in sich selbst hat.

In der Ereignislogik ist der schöpferische Akt, der nicht nur der Kunst, sondern auch der Philosophie und der Politik eigen ist, ein Widerstandsakt, der als singulärer Akt gedacht, sich dem Vorrang der Gegenwart entzieht und ihr eine kritische Haltung entgegensetzt: ein wachsames, aktives und aufmerksames „Sich-bereit-halten“ für den günstigen Augen-blick, für den Kairos. Der schöpferische Akt widersteht der vorrangigen Gegenwart und bezieht demgegenüber für andere mögliche zukünftige Zeiten Stellung.

Das Ereignis spaltet auch den Raum und lädt uns dazu ein, die bloße Aufteilung zwischen Innen und Außen sowohl des Körpers und des Leibs, als auch des geopolitischen Raums radikal in Frage zu stellen. Die frontière, deren Etymologie auf das französische Wort front- Stirn zurückweist, nennt eine Zone, in der im Unterschied zum lateinischen Ausdruck Limes, dessen Hauptfunktion in der Hinderung des Austausches zwischen verschiedenen Welten und sozialen Bildungen besteht, der Austausch zwischen diesen gefördert wird.

Die frontière erweist sich mit einer besonderen Ambivalenz geladen: Sie erlegt uns auf, unsere Differenzen zu markieren, um uns als Subjekt konstituieren zu können und fordert uns zugleich dazu auf, uns der Welt zu öffnen, um sie gemeinsam entwerfen und uns darin zu engagieren zu können.

Das Existenzrecht der frontières zu verteidigen heißt nicht, den Fremden von der Einwanderung abzuhalten, sondern im Gegenteil die Bedingungsmöglichkeit seines Daseins zu gewährleisten: den Fremden in seiner eigenen Fremdheit sein zu lassen.

Es sind diese frontières zwischen Philosophie, Kunst und Politik, die wir von dem Begriff des Ereignisses aus zu besetzen einladen, in dem wir ihre zeitgenössischen ontologischen, ästhetischen und ethischen Verzweigungen untersuchen werden.

Als Anregung für mögliche Themen der Beiträge schlagen wir hier im Folgenden einige theoretische Ansätze bzw. Fragestellung vor.

Stellt der performative turn der Künste und der Philosophie die geeignetste Antwort auf solche Instanzen dar? Welchen ontologischen Status können wir noch dem Kunstwerk zuschreiben?

Ist vielleicht eine „Destruktion der Ästhetik“ notwendig, die auf eine bestimmte Deutung der Kantischen Interesselosigkeit des Schönheitsurteils beharrt, um das Feld der Künste in seinen kulturellen Verbindungen und alltäglichen Praktiken wiedereinsetzen und damit die Kunst der kapitalistischen Religion entziehen zu können?

Können Philosophie, Kunst und Politik die gewöhnliche Disposition des Raums, der Zeit und der Körper brechen und uns zur Zustimmung des Ereignisses als „Schöpfung neuer Möglichkeiten“ bewegen?

Ist die Grundform des künstlerischen, philosophischen und politischen Handelns noch von einem (ästhetischen) Akt gekennzeichnet oder handelt es sich bei ihnen um eine Tätigkeit, die die Zweckmäßigkeit als solche suspendiertsowohl jene, die auf ein Werk (der poiesis) als auch jene, die auf sich selbst (der praxis) gerichtet ist – und sie in das „reine Mittel ohne Zweck“ des Gestischen absetzt?

Ist in der Ontologie des Ereignisses die Wahrheit des Handelns vielmehr als ein Nicht-Handeln zu verstehen?

Les frontières de l´agir entre art, philosophie et politique

Appel à contributions

La cinquième édition d’Aretè a pour but d’explorer les frontières entre la philosophie, l’art et la politique à partir d’un de concepts clés de la pensée contemporaine : celui d’événement.

La logique inédite de l’« événement » dévoile l’absence de tout fondement ultime, le destitue irrévocablement, tout en disséminant son domaine dans une pluralité des fondations singulières. Par là de nouvelles possibilités se dégagent pour comprendre et interpréter la structure paradoxale du rapport entre la pensée et de l’agir.

Comme Jean-Luc Nancy l’avait déjà écrit il y a quelques années, dans ses notes de lecture sur Heidegger, l’absence de fondement délègue autant à la pensée qu’à l’action la tâche de promouvoir des fondations plurielles, qui ne peuvent plus être subordonnées à un seul Grund (un fondement en soi). C´est le rapport entre la penser et l´agir que l’on voit au centre de la tâche d’une « étique originaire ». En conséquence, il faudrait comprendre l´agir propre de la philosophie et de l’art en relation à l´agir politique: en tant que praxis, á savoir en tant qu’action qui trouve son objet en soi-même et qui se distingue clairement de la poiesis, dont le but ultime est d’accomplir un travail ou une œuvre créative.

Dans le contexte de la logique de l’événement, l’acte créatif n’est pas seulement propre à l’art, mais appartient aussi aux domaines de la philosophie et de la politique. Il s’agit toujours d’un acte singulier qui, non seulement rejette la primatie du présent, mais s’oppose et résiste à cette dernière, dans une démarche de vigilance critique : une façon active et attentive « d’être prêt » pour l’arrivée du moment propice, pour le Augenblick, pour le Kairos, en restant ouvert à d’autres avenirs possibles.

La logique de « l’événement » pluralise également l’espace et nous invite à remettre radicalement en question la division entre dedans et dehors, relativement aux corps autant qu’aux espaces géopolitiques. Le mot « frontière » dont l’étymologie fait référence au mot français « front », nomme une zone de promotion et d’intensification des échanges entre différents mondes et formations sociales. « Frontière » s’oppose complètement à « limite », cette ligne rigide de démarcation dont le but principal est d’empêcher les échanges et les interactions.

Le terme « Frontière » recèle en soi une étrange ambiguïté : il nous restreint en même temps qu’il nous soutient ; il nous distingue du monde en même temps qu’il nous ouvre à lui. Défendre l’existence des frontières ne signifie pas empêcher à l’étranger de rentrer dans un territoire donné, mais, au contraire, garantir les conditions de son existence en lui permettant de demeurer dans l’étrangeté qui lui est propre.

Ce sont ces frontières entre l’art, la politique et la philosophie qui nous vous invitons donc à explorer à partir de la notion d’« événement » tout en interrogeant leurs ramifications éthiques, esthétiques et ontologiques dans le contexte contemporain.

Nous vous proposons ci-dessous des thèmes possibles pour les contributions :

Le « tournant performatif », dans les arts et dans la philosophie, représente-t-il la réponse la plus adéquate à ces questions ? Quel statut ontologique pouvons-nous encore attribuer à l’œuvre d’art ?

Serait-il nécessaire une « destruction de l’esthétique », du moins de celle qui renvoi à une certaine interprétation du « désintérêt » kantien du jugement de la beauté, à fin de ré-ouvrir le champ des arts à ses connexions culturelles et à ses pratiques quotidiennes, et de le dérober à la religion capitaliste ?

La philosophie, l’art et la politique, peuvent-elles rompre avec la disposition ordinaire de l’espace du temps et du corps, et nous préparer à correspondre à l’événement en tant que « création de nouvelles possibilités » ?

L´expression de l´art, de la philosophique et de la politique, est-elle encore un acte (esthétique peut-être), ou s´agit-il plutôt d´un geste qui vise à suspendre la finalité en tant que telle – aussi bien celle de l’œuvre (donc la poiesis) que celle en-soi, (la praxis), en se situant ainsi dans la sphère de la « medialité pure et sans fin » de l’agir ?

Enfin, dans le contexte de l’ontologie de l’événement, ne serait-il pas possible d’envisager le non-agir comme la vérité de l’agir?